吴天然在北京，应当说还是有很多朋友的。但他处事的原则是，尽量龟缩在自己的宿舍里。他不相麻烦别人，也不要别人麻烦他。
但是，王聪聪的姑姑王国英如果请他到家里吃饭，他是不能回绝的。毕竟，王国英是他职分很近的亲戚。
在一次谈话中，王国英对吴天然说：“天然啊，你表弟胡风现在已经是北京的一位副区长了，但他极不成熟。你姑夫还没刚开始说些话，这个胡风就顶上了。现在，父子俩的关系很疆。你如果有机会的话，你要劝一劝胡风。毕竟，你们都年轻，有共同语言。”
吴天然说：“姑姑，现在的年轻人都有自己的想法。上一代不能以自己的价值观来要求他们。不过，我有一篇文章，名字叫父与子，你可以让我姑父看看。”
王国英说：“好，我也感觉，很多时候，并不一定是你表弟胡风的错。他们父子俩应当加强沟通。”
王国英说：“好，我会让他好好想想的。”
吴天然的文章不长，名字叫《父与子》，现全文引用如下。
儿子是父亲的骨血和生命的延续，是父亲的希望所在。父亲是儿子的生命之源，是儿子的第一个榜样和老师。父与子有着人世间最亲、最近的关联，这关联有着血缘上的，也有着气息上的。父亲是儿子的昨天，儿子是父亲的明天，父与子又共同携手于今天。
从客观上讲，从法律上讲，父与子、子与父的关系，那远近是一样的。但父亲对儿子的爱和儿子对父亲的爱却相差极大，无论是广度还是深度，都有着质的不同。父亲对儿子，那是尽心竭力的哺育和培养，宁可牺牲自己，也要保护儿子。有的甚至是娇生惯养，一味放纵。父亲对儿子的爱是发自内心深处，是源于骨子里的。而儿子对父亲，如果说有爱的话，孝敬的话，很多时候是出于道德的约束和法律的规定。而娶了媳妇忘了娘，久病床前无孝子，却是极为常见的事情。一父能育九子，而九子却未必能养一父。因为润月多了一天，老子就被推上墙头。一折《墙头记》看似滑稽，倒也源于生活，并不夸张。为人之父，若不是穷途末路，又有谁肯卖儿卖女呢？历史上有所谓“易子而食”的记载，我总怀疑那是著书者为突出社会黑暗、反映民不聊生而做出的杜撰之词。只有像易牙那样的野心家，才会为了帝王的口腹之欲而烹煮了自己的儿子。我想，这易牙不是个疯子，就是个变态狂。因为虎毒尚不食子，何况人乎？父与子，在感情上的差异，大概是出于本性，不可能划上等号。如果子对父的情感能达到父对子的一半，甚至是三分之一，我想每一个父亲都会捋着胡子偷着乐了。一曲《常回家看看》的歌子之所以能够流行，大概是反映出了一种常见的社会现象吧。
从我国历史上看，从父系社会开始，一直到封建社会消亡，父亲的角色始终是很威严的，哪怕在社会上再没有地位，一回到家里，那可是高高在上哩。作为一种封建的纲常，对于儿孙该尽的孝道是有明确规定的。父为子纲，一切都得听老子的。“父母在，不远游。”就连大旅行家徐霞客，其父母都健在的时候，他也只能在江阴老家的附近转悠，不敢有长足远行的打算。“父母之命，媒灼之言”。陆游和表妹唐婉的爱情何其忠贞，婚姻何其美满，只是因为老人的不满，也只能是劳燕纷飞，报恨终身。“父母亡，子必守孝三载”。那怕你贵为一品，又是公务缠身，战事正急，比如曾国藩之流，也要向皇帝告假返乡，守孝三年。还有如为亲者讳之类，哪怕你地位再高，贵为皇室子孙也不行，哪怕你再有才，你是诗鬼李贺也不行。因为其父名为“晋肃”，儿子就得避讳，而“晋肃”与“进士”谐音，因此，李贺就是不能举进士。哪怕是韩愈为其不平，专门写了一篇《讳辩》的文章，也丝毫不起作用。孝子贤孙们受的启蒙教育也往往是二十四孝，孔融四岁能让梨了，老莱子七十仍娱亲了之类。在老子面前，儿子只能低眉顺眼，唯唯诺诺。若逆了老子的意，那是要用“家法”伺候的。
这些都是很遥远的事情了，反观当前，社会大大进步，儿子很早就有了独立意识，父与子的关系大为改善。但似乎又倒了过来，儿子的地位大有超出老子之势。现如今，儿子可以呵斥老子，老子只能呵护儿子。有一则笑话，讲的是爷爷教训淘气的孙子，儿子看见了，便狠狠地打自己的耳光。其父不解，儿子答道：“你打我的儿子，那我对你的儿子也决不客气。”
俗话讲，“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞”，“有其父必有其子”，“头三十年看父，后三十年看子”等或对或错的老话，阐明了父与子的必然关联。但从根本上讲，又有哪一个父亲不是望子成龙，期盼着儿子能超过自己，光宗耀祖呢？现如今，《颜氏家训》、《朱子家训》、《曾国藩家书》、《傅雷家书》等仍有很大的销量，说明老子们对儿子们的期望值仍是一点也没有减弱。但儿子毕竟是儿子，哪怕他长得和老子十分的相像，那到底还是两个不同的人。老子不能用自己的好恶来限止儿子，也不能把儿子看成是自己未竞事业的当然接班人。比如那个决意要移走太行、王屋二山、年已90的老愚公，面对河曲智叟“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”这样的质问，老愚公雄心满怀，“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”可以想向，愚公虽精神可嘉，但让子子孙孙都替他挖山不止，恐怕只是他的一厢情愿。难道每一个子孙都没有自己的想法和追求。还有统一中国的秦始皇，自命为始皇帝，其子为秦二世，其孙为秦三世，然后秦四世、秦五世，秦千世，秦万世，那皇帝之位是要在子子孙孙中千秋万代地永远传下去的。如同愚公一样，秦始皇的想法虽然美好，那也只是一厢情愿。陈胜、吴广一声吼，大秦王朝便落得个二世而亡的可悲下场。因此说，出于客观、主观上的种种原因，父亲对儿子只要尽到哺育、引导的义务，就够了。儿子的路，只能靠他自己来走。很多伟人、大家，如孔子、李白、苏格拉底、林肯、爱因斯坦等，他们本人故然杰出，但他们的父亲和儿子却皆为无名之辈。看来，很多事情，是单靠遗传无法解决的。当然历史上也有所谓的“三班”、“三曹”、“三苏”等父子皆有所成者，但那毕竟只是凤毛麟角。
为人父者，望子成龙心切，心情完全可以理解，但万事不可过了头。信奉“棍头出孝子”的，至今仍大有人在。儿子学习退步了，上网入迷了，早恋了，逃学了，父亲便怒不可遏。有的抱以老拳、皮带；有的偷看儿子的日记、信件；更有甚者，有的还把孩子锁在家里，装上摄像头，随时监控孩子的一举一动。同样，把孩子视为“小皇帝”，捧着，哄着，娇着，惯着的，也大有人在。小小年纪，大鱼大肉、奶蛋果蔬地吃着，名牌服装、运动鞋帽潇洒地穿着，手机、电脑、mp4随便地玩着，几百、几千可意的花着。孩子们谈起周润发、周星驰来眉飞色舞，口若悬河，而提到周树人、周立波来，却凑不上腔，一问三不知。玩起电脑游戏来，能通宵达旦，不知东方之既白，而做起家务来，却是肩不能扛，手不能提。父亲想和儿子说几句话，却发现儿子总是很烦，那条“代沟”是越来越宽了。我的家乡离杞县不远，似也有些杞人忧天，总担心棍棒教育和蜜糖教育一样，育不出真正的男子汉。如同鲁迅所言，棒杀和捧杀一样，都是害人的。
父子之间难免是有代沟的，贾平凹在他的一篇散文中曾写到“做父亲的都希望自己的儿子像蛇脱皮一样的始终是自己，但儿子却相当多愿意像蝉蜕壳似的裂变。一个朋友给我说，他的儿子小时侯最高兴的是让他牵着逛大街，现在才读小学三年级，就不愿意同他一块出门了，因为嫌他胖得难看。”在同一篇文章中，他还深刻地指出“我说，作为男人的一生，是儿子也是父亲。前半生儿子是父亲的影子，后半生父亲是儿子的影子。前半生儿子对父亲不满，后半生父亲对儿子不满，这如婆婆和媳妇的关系，一代一代的媳妇都在埋怨婆婆，你也是媳妇你也是婆婆你埋怨你自己。”
名门之后，世家子弟，虽然出身优越，但富不过三代，祖上传下的，父亲留下的，终究并不可靠。一个人，你是否成功，是否快乐，主要还是看自己。所以聪明的父亲总是希望自己的儿子能自食其力，如同鲁迅在遗嘱中对海婴的交待，如同现在的世界首富比尔.盖茨对自己财产的考虑。在怎样教育子女的问题上，同志是做过深入的思考并从小锻炼他们的吃苦和自立精神的。1957年9月，来到武汉，住在东湖甲舍。一天，他同湖北省委原副秘书长梅白谈起领导干部子女的教育问题时，问梅白：“你记得曹*评汉献帝的话吗？”梅白答道：“记得，有这样两句，生于深宫之中，长于妇人之手”。说：“不错，你读书不少。现在有些高级干部的子女也是‘汉献帝’，生于深宫之中，长于妇人之手，娇生惯养，吃不得苦，是温室里的花朵，有些是阿斗呀！中央、省级机关托儿所、幼儿园、部队的八一小学，孩子们相互之间比坐的是什么汽车，爸爸是干什么？谁的官大官小？这样不是从小培养一批贵族少爷吗？这使我很耽心呀！”一直对自己的子女要求十分严格。他的长子毛岸英，1946年从苏联学习回国后，让他到农村学习，做劳动者，上“劳动大学”。他的女儿李讷，自小就吃机关大食堂，“文化大革命”中，把她送到江西进贤县五七干校劳动锻炼。多次提出关于干部子女的教育问题，认为必须引起高度警惕，娇生惯养，吃不得苦，社会主义事业将毁于这些人手中。
笔者可能是个老派人物吧，总认为一对夫妇还是能有一个小孩（男孩、女孩都一样），这家庭才比较完美，才有享天伦之乐的可能。因此，对那些奉行独身主义的，对那些虽结婚但不要小孩的，对那些同性恋者，总是不敢苟同。
当然，我对于那些打着父、子的旗号，尽搞功利主义的做法也是看不上的。比如，为了保持父辈的实用主义关系，就结干亲、攀成儿女亲家了；为了敛财，就过生日，做大寿，收受红包，大摆酒席了；老子得势，儿子就扬眉，儿子掌权，老子就风光了。等等。据说，一位退休的副县长总是受到老婆的奚落，她埋怨自己的丈夫：“你妈、你爸可真不会死。你妈是死的太早，她死时，咱俩刚结婚，你还是个科员，没有人给咱家送礼。你爸是死的太晚，你当局长了，他不死，你当副县长了，他还是不死。这不，你刚退下来，他就蹬腿咽气了。还是没有人给咱家送礼。这俩老东西，他们要是会死，咱家里至少能见到二十几万现钱。真是气死人了。”听听，这是人话吗。
现在是一个开放的时代，很多人就怀疑那儿子不是自己亲生的。而当某一个富翁去世时，又会有人冒出来自称是富翁的私生子，要来分家产。这事要放在古代真不好办，但现在科学发达了，能做亲子鉴定的实验，问题就好办多了。但如果父与子，要弄到这样一步田地，还有什么现代和科学可言。
父子之情，本是亲情之根。这情，虽需要法律、道德的约束和规范，但从根本上讲，却更需要双方真情的付出。
王国英看罢这篇文章，就对吴天然说：“天然啊，你写的真好。但是，我怕你姑父还有你表弟这一对父与子都做不到。”